A Doutrina Social da Igreja no Catecismo da Igreja Católica

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Doutrina Social da Igreja

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Todos os parágrafos constam no Catecismo da Igreja Católica - CIC

2419. «A Revelação cristã conduz [...] a uma inteligência mais penetrante das leis da vida social» (160). A Igreja recebe do Evangelho a revelação plena da verdade acerca do homem. Quando cumpre a sua missão de anunciar o Evangelho, a Igreja atesta ao homem, em nome de Cristo, a sua dignidade própria e a sua vocação para a comunhão das pessoas, e ensina-lhe as exigências da justiça e da paz, conformes à sabedoria divina.

2420. A Igreja emite um juízo moral em matéria econômica e social, «quando os direitos fundamentais da pessoa ou a salvação das almas o exigem» (161). Na ordem da moralidade, ela exerce uma missão diferente da que concerne às autoridades políticas: a Igreja preocupa-se com os aspectos temporais do bem comum em razão da sua ordenação ao Bem soberano, nosso fim último. E esforça-se por inspirar as atitudes justas, no que respeita aos bens terrenos e às relações socioeconômicas.

2421. A doutrina social da Igreja desenvolveu-se no século XIX aquando do confronto do Evangelho com a sociedade industrial moderna, as suas novas estruturas para a produção de bens de consumo, o seu novo conceito de sociedade, de Estado e de autoridade, as suas novas formas de trabalho e de propriedade. O desenvolvimento da doutrina da Igreja em matéria econômica e social comprova o valor permanente da doutrina da mesma Igreja, ao mesmo tempo que o verdadeiro sentido da sua Tradição, sempre viva e ativa (162).

2422. O ensino social da Igreja inclui um corpo de doutrina que se vai articulando à medida que a mesma Igreja interpreta os acontecimentos no decurso da história à luz do conjunto da Palavra revelada por Cristo Jesus, com a assistência do Espírito Santo (163). Este ensino torna-se tanto mais aceitável para os homens de boa vontade, quanto mais inspira o procedimento dos fiéis.

2423. A doutrina social da Igreja propõe princípios de reflexão, salienta critérios de julgamento e fornece orientações para a ação:

Todo o sistema, segundo o qual as relações sociais forem inteiramente determinadas pelos fatores econômicos, é contrário à natureza da pessoa humana e dos seus atos (164).

2424. Uma teoria que faça do lucro a regra exclusiva e o fim último da atividade econômica, é moralmente inaceitável. O apetite desordenado do dinheiro não deixa de produzir os seus efeitos perversos e é uma das causas dos numerosos conflitos que perturbam a ordem social (165).

Um sistema que «sacrifique os direitos fundamentais das pessoas e dos grupos à organização coletiva da produção», é contrário à dignidade humana (166). Toda a prática que reduza as pessoas a não serem mais que simples meios com vista ao lucro, escraviza o homem, conduz à idolatria do dinheiro e contribui para propagar o ateísmo. «Não podeis servir a Deus e ao dinheiro» (Mt 6, 24; Lc 16, 13).

2425. A Igreja rejeitou as ideologias totalitárias e ateias, associadas, nos tempos modernos, ao «comunismo» ou ao «socialismo». Por outro lado, recusou, na prática do «capitalismo», o individualismo e o primado absoluto da lei do mercado sobre o trabalho humano (167). Regular a economia só pela planificação centralizada perverte a base dos laços sociais: regulá-la só pela lei do mercado é faltar à justiça social, «porque há numerosas necessidades humanas que não podem ser satisfeitas pelo mercado» (168). É necessário preconizar uma regulação racional do mercado e das iniciativas econômicas, segundo uma justa hierarquia dos valores e tendo em vista o bem comum.

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Citações:

160. II Concílio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 23: AAS 58 (1966) 1044.
161. II Concílio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 76: AAS 58 (1966) 1100.
162. Cf. João Paulo II, Enc. Centesimus annus, 3: AAS 83 (1991) 794-796.
163. Cf. João Paulo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 1: AAS 80 (1988) 513-514; Ibid., 41: AAS 80 (1988) 570-572.
164. Cf. João Paulo II, Enc. Centesimus annus, 24: AAS 83 (1991) 821-822.
165. Cf. II Concílio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 63: AAS 58 (1966) 1085; João Paulo II, Enc. Laborem exercens, 7: AAS 73 (1981) 592-594: Id., Enc. Centesimus annus, 35: AAS 83 (1991) 836-838.
166. II Concílio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 65: AAS 58 (1966) 1087.
167. Cf. João Paulo II, Enc. Centesimus annus, 10: AAS 83 (1991) 804-806; Ibid., 13: AAS 83 (1991) 809-810; Ibid., 44: AAS 83 (1991) 848-849.
168. João PauloII, Enc. Centesimus annus, 34: AAS 83 (1991) 836.

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Alimento para os mais pobres

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Acredito que, mais do que um dever como cidadão, o cuidado para com os mais pobres é um chamado de Deus dirigido a todas as pessoas que possuem condições econômicas, suficientes para a manutenção de sua família e para praticar obras de caridade. Trago sempre na memória um trecho da Carta de Tiago, onde no segundo capítulo, o hagiógrafo declara que a fé sem obras é morta.

“De que aproveitará, irmãos, a alguém dizer que tem fé, se não tiver obras? Acaso esta fé poderá salvá-lo? Se a um irmão ou a uma irmã faltarem roupas e o alimento cotidiano, e algum de vós lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, mas não lhes der o necessário para o corpo, de que lhes aproveitará? Assim também a fé: se não tiver obras, é morta em si mesma. Mas alguém dirá: Tu tens fé, e eu tenho obras. Mostra-me a tua fé sem obras e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras (Tg 2, 14-18).

Dito isso e tomando como base o texto bíblico, é de suma importância que aqueles que possuam alguma coisa, dividam como aquelas que nada têm, mesmo que seja pouco, certamente será suficiente para amenizar, ainda que momentaneamente, uma situação de penúria. É claro que se possível devemos promover os meios necessários para que o indigente melhore sua condição e tenha meios próprios para promover o seu sustento; contudo, “muitas vezes se você não der o peixe ao pobre, ele morrerá de fome muito antes de aprender a pescar”.

Segundo relatórios da ONU, uma pessoa morre no mundo a cada três segundos por causa da fome, o que equivale a 20 pessoas por minuto, 1.200 pessoas por hora e 28.800 pessoas por dia perecendo por falta de alimento. Em contrapartida, estima-se que 1/3 dos alimentos produzidos no mundo é desperdiçado.

Precisamos partilhar e acabar com o desperdício, fazer chegar o alimento ao faminto. Mesmo que pareça pouco o que podemos fazer, a longo prazo, progressivamente, o resultado será expressivo. É imprescindível toda e qualquer ação de boa-fé em prol dos mais necessitados.

A caridade é mais gratificante para quem a pratica do que para quem a recebe. Infelizmente o ser humano de maneira geral é pouco generoso, inclusive eu. Não é fácil superarmos as barreiras do egoísmo e da falta de caridade, se assim fosse, não haveria fome no mundo. Partilhar é dom de Deus, peçamos a Ele este dom.

“Se deres do teu pão ao faminto, se alimentares os pobres, tua luz levantar-se-á na escuridão, e tua noite resplandecerá como o dia pleno” (Isaías, 58, 10).  

Jeandré C. Castelon

Advogado, pós-graduado em Cultura Teológica e membro da Pastoral Familiar

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Martinho Lutero e a Theotókos: Mãe de Deus

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Foi Martinho Lutero que em 1517 deu início à Reforma Protestante, rompendo seus laços com a Igreja Católica. É fato que antes dele aconteceram outras divisões dentro da Igreja que até hoje permanecem, contudo, muito mais ligadas a questões de etnia - especificidade sociocultural, refletida principalmente na língua e nos costumes -,  como por exemplo a que deu origem à Igreja Maronita no Líbano (com a instituição do Patriarcado próximo do ano 700 d.C.), assim como outras Igrejas de rito oriental, em plena comunhão com a Sé Apostólica, reconhecendo a autoridade do Papa, o líder da Igreja Católica Apostólica Romana. Os protestantes, embora respeitem o Papa como uma importante figura pública, não estão sujeitos à sua autoridade.

Talvez a maior divergência doutrinal existente entre católicos e protestantes diz respeito à interseção e veneração dos santos, que não tem nada a ver com adoração, sendo essa reservada somente à Deus. Outra grande divergência diz respeito ao dogma de “Maria Mãe de Deus”, a Theotókos, solenemente proclamado no Concílio de Éfeso realizado em 431; foram refutados os argumentos de Nestório que defendia ser Maria apenas a mãe do Jesus humano. Nestório tinha dificuldade de compreender que Jesus possui duas naturezas, a divina e a humana, que não se confundem, mas estão unidas na única pessoa do Filho de Deus, conforme nos ensina o Catecismo da Igreja Católica (CIC) resumidamente nos parágrafos de 479 a 483.

Também, segundo a tradição, foi durante o Concílio de Éfeso que surgiu a segunda parte da oração da Ave-Maria: “santa Maria Mãe de Deus, rogai por nós pecadores, agora e na hora de nossa morte”.  Embora haja aqueles que defendem que a segunda parte da Saudação Angélica somente teria sido agregada após o Concílio de Trento (1545-1563). Particularmente, gosto mais da primeira versão.

Embora os protestantes professem que Maria seria somente a mãe de Jesus enquanto homem, o próprio Lutero, pai do protestantismo, reconheceu que Maria é a mãe de Deus, em sintonia com o que ensina a Igreja Católica. Vejamos o que diz, respectivamente, os parágrafos 479 e 495 do Catecismo da Igreja Católica:

“No tempo estabelecido por Deus, o Filho Unigénito do Pai, a Palavra eterna, isto é, o Verbo e imagem substancial do Pai, encarnou. Sem perder a natureza divina, assumiu a natureza humana”.

“Denominada nos Evangelhos "a Mãe de Jesus" (João 2,1;19,25), Maria é aclamada, sob o impulso do Espírito, desde antes do nascimento de seu Filho, como "a Mãe de meu Senhor" (Lc 1,43). Com efeito, Aquele que ela concebeu Espírito Santo como homem e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne não é outro que o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade. A Igreja confessa que Maria é verdadeiramente Mãe de Deus (Theotókos)”.

Para aqueles que possam ter dúvidas, cito apenas um dos trechos do livro “Magnificat – O louvor de Maria” escrito por Martinho Lutero em 1522 e disponível para compra no Brasil, onde ele identifica Maria, inúmeras vezes, como a “Mãe de Deus”:

Portanto, a santa mãe de Deus quer dizer o seguinte com essas palavras: nada de todas essas coisas e grandes bens é meu. Aquele que é o único que faz todas as coisas e cujo poder exclusivo atua em tudo fez essas grandes coisas. ... (p. 49).

Portanto, Lutero acreditava e professava que Maria é a Theotókos, ou seja, a Mãe de Deus. Em algum momento da história, provavelmente fruto da divisão existente entre as centenas de milhares de denominações protestantes, penso eu, passaram a professar que Maria, mãe de Jesus – verdadeiro homem e verdadeiro Deus – somente seria mãe do Verbo encarnado, enquanto homem, separando a indivisível unidade de suas duas naturezas, humana e divina, separação que nunca foi aceita pela Igreja Católica e pelo ex-monge agostiniano devoto de Nossa Senhora.

Jeandré C. Castelon

Advogado, pós-graduado em Cultura Teológica e membro da Pastoral Familiar

Capa e trecho do Livro "Magnificat - O Louvor de Maria" escrito por Martinho Lutero

Casais que cultivam práticas religiosas são mais felizes, diz pesquisa

Estudo de universidade norte-americana aponta a oração como poderoso elemento de vínculo entre homem e mulher

O cultivo de práticas religiosas pode ser determinante na longevidade do relacionamento de um casal, contanto que as façam juntos. É o que diz uma pesquisa recente do Institute for Family Studies (IFS), entidade norte-americana que trabalha com pesquisas comportamentais sobre temas de família.

Segundo o IFS, rezar unidos, lado a lado e com frequência diz muito sobre a qualidade do relacionamento. O doutor Bradford Wilcox, um dos responsáveis pelo estudo diz que isso deve ao fato de que a fé compartilhada é um poderoso elemento de vínculo entre homem e mulher e a oração é, tradicionalmente, a melhor forma de manter viva a experiência religiosa. “Vimos que casais que vão à igreja juntos e que, ainda mais, rezam juntos alcançam níveis altos de qualidade do relacionamento, disse Wilcox, que é diretor do National Marriage Project da Universidade da Virgínia e autor de vários estudos envolvendo religião e casamento. A entrevista foi concedida ao site Deseret News.

De acordo com o estudo, casais que rezam juntos pelo menos uma vez por semana são 17% mais propensos a se considerarem “muitos felizes juntos”. Wilcox diz notar também um “poder ritualístico na oração que dá sentido de comunhão ao relacionamento, de estar unidos de uma maneira mais profunda e intensa”. Para os pesquisadores trata-se de “um símbolo de comprometimento mútuo”.

No entanto, se apenas um dos dois vai à igreja, isso não apresenta nem benefícios nem riscos para a relação, mas há grandes diferenças dependendo se é ele ou ela quem frequenta os cultos.

Os pesquisadores perceberam que são mais felizes os casais em que ambos frequentam a igreja ou aqueles em que apenas o homem frequenta. Quando apenas a mulher vai à igreja, o grau de felicidade cai, ficando abaixo até mesmo dos casais em que nenhum dos dois frequenta a igreja.

A sua pesquisa revelou ainda que:

– 78% dos casais que regularmente vão à igreja juntos, ou nos quais apenas o homem vai, consideram-se muito ou extremamente felizes.

– Dois terços dos homens e mulheres em relacionamentos nos quais nenhum vai à igreja dizem-se felizes.

– 59% dos casais em que a mulher vai sozinha à igreja se dizem muito felizes.

Os benefícios da prática religiosa regular vão ainda além do nível de satisfação com o próprio relacionamento. Os dados mostram que casais que vão regularmente à igreja são menos propensas a ter filhos fora do casamento ou envolverem-se em casos de infidelidade.

As redes de amizades, comuns nesses ambientes, também contribuem para o fortalecimento de modos de vida que respeitem determinados valores morais, além de se tornarem ambientes acolhedores em momentos difíceis. Os pesquisadores dizem que casais que frequentam esses círculos de amizade são mais propensos a estar disponíveis quando alguém perde o emprego, tem problemas no casamento ou perdem um ente querido. “Isso é verdade, seja você religioso ou não. Se os seus amigos conhecem a sua esposa e os amigos dela, você tende a permanecer fiel a ela.”

Quanto à constatação de que casais nos quais a mulher vai sozinha à igreja são menos felizes, Wilcox tem algumas teorias. Pode ser que mulheres com dificuldades no relacionamento costumem procurar alguma igreja, então elas já estariam menos felizes antes de ir à igreja. É também possível que as mulheres que vão à igreja vejam os seus amigos indo com os seus parceiros e percebam que isso beneficia o seu relacionamento e a sua vida, o que as faz se desapontar com a própria relação.

(Via Sempre Família. Colaborou Felipe Koller. Com informações de Deseret News)

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Terço é coisa só de beata!

            Já ouvi em muitas conversas que: “rezar o terço é coisa só de beata”; que é “coisa de gente antiga”. Não é não, é coisa de quem anseia chegar a Jesus por Maria, é coisa de gente que deseja ganhar o Céu enquanto busca viver melhor aqui na terra.

É crescente o número de pessoas que professam sua devoção rezando o terço, inclusive entre os homens e principalmente entre os jovens. Na grande maioria das paróquias há grupos que se reúnem pelo menos uma vez por semana para juntos manifestarem sua fé através desta simples e profunda devoção. Tem sido cada vez mais comum surgirem nas Igrejas, grupos denominados de “Terço dos Homens”, onde todos são bem-vindos, embora predomine a presença masculina.

Confesso que sou devoto de Nossa Senhora. Aprendi a rezar o terço na adolescência, rezava só de vez em quando. Com a minha esposa foi igual. Por muito tempo pouco rezávamos, até que participando de um retiro para casais, juntos pela primeira vez rezamos o terço. Passado um período intermediário de habituação, desde então não dormimos uma noite sequer sem recitarmos, durante 20 minutos aproximadamente, o Creio, seis Pais-nossos, 53 Ave-marias e uma Salve Rainha, contemplando os mistérios da vida, paixão e glorias de Jesus.

Entre os católicos, 2017 é Ano Nacional Mariano, em razão de ser comemorado o jubileu de 300 anos de Nossa Senhora da Conceição Aparecida, ano que também mundialmente se celebra os 100 anos das aparições de Nossa Senhora do Rosário de Fátima. Em Portugal, dirigindo-se aos pastorinhos de Fátima, Nossa Senhora pedia que rezássemos o terço todos os dias.

São Miguel Febres, padroeiro dos pedagogos, disse que “um cristão sem rosário é um soldado sem armas”. Segundo Santo Antônio Maria Claret: “felizes as pessoas que rezam bem o Santo Rosário, porque Maria Santíssima lhes obterá graças na vida, graças na hora da morte e glória no Céu”. O Beato Paulo VI, Papa que concluiu o Concílio Vaticano II, disse: “a recitação do Rosário requer um ritmo tranquilo e certa demora a pensar, que favoreçam, naquele que ora, a meditação dos mistérios da vida do Senhor, vistos através do Coração d’Aquela que mais de perto esteve em contato com o mesmo Senhor”.

A bem da verdade, estavam certos em dizer que rezar o terço é coisa de beata, mas enganavam-se ao pensar que lhe é atribuição exclusiva. Terço é para quem deseja ter intimidade com Deus, aproximando-se de Jesus, sob a interseção de Maria. É coisa de pecador, que precisa de ajuda para chegar ao Céu.

Jeandré Clayeber Castelon

Advogado, pós-graduado em Cultura Teológica, membro da Pastoral Familiar.

Lições das Bodas de Caná

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Bodas de Caná

João 2, 1-11

1. Três dias depois, celebravam-se bodas em Caná da Galiléia, e achava-se ali a mãe de Jesus.

2. Também foram convidados Jesus e os seus discípulos.

3. Como viesse a faltar vinho, a mãe de Jesus disse-lhe: Eles já não têm vinho.

4. Respondeu-lhe Jesus: Mulher, isso compete a nós? Minha hora ainda não chegou.

5. Disse, então, sua mãe aos serventes: Fazei o que ele vos disser.

6. Ora, achavam-se ali seis talhas de pedra para as purificações dos judeus, que continham cada qual duas ou três medidas.

7. Jesus ordena-lhes: Enchei as talhas de água. Eles encheram-nas até em cima.

8. Tirai agora , disse-lhes Jesus, e levai ao chefe dos serventes. E levaram.

9. Logo que o chefe dos serventes provou da água tornada vinho, não sabendo de onde era (se bem que o soubessem os serventes, pois tinham tirado a água), chamou o noivo

10. e disse-lhe: É costume servir primeiro o vinho bom e, depois, quando os convidados já estão quase

embriagados, servir o menos bom. Mas tu guardaste o vinho melhor até agora.

11. Este foi o primeiro milagre de Jesus; realizou-o em Caná da Galiléia. Manifestou a sua glória, e os seus discípulos creram nele.

LIÇÕES DAS BODAS DE CANÁ

– Jesus vai entrar onde for convidado.

- Devemos levar a ele nossos problemas (para tanto podemos recorrer à interseção de Nossa Senhora).

- Deus age no tempo certo.

- Devemos obedecer e fazer o que Jesus nos ensina.

- A fé em Deus é recompensada (Maria exemplo de fé).

- Na casa ou no coração onde Jesus entra, a benção fica.

Na bíblia o matrimônio é o símbolo da união de Cristo com a sua igreja. O Vinho na bíblia é um símbolo, vinho é o dom do amor, da alegria, Deus que promete ao povo abundância, festa, fartura, e esse vinho é símbolo de algo muito importante, o verdadeiro noivo é Jesus.

Igrejas e sustentabilidade

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        Sustentabilidade pode ser definida como sendo a prática de atividades humanas que tem por objetivo suprir suas necessidades atuais, sem comprometer o futuro das próximas gerações.

As Igrejas são instituições que agrupam um número elevadíssimo de fiéis, que buscam consolo para as situações difíceis da vida e a salvação da alma. Podendo transmitir sua mensagem para tantas e diferentes pessoas é importante que as Igrejas contribuam com as questões relacionadas ao desenvolvimento sustentável, afinal vivemos todos na mesma casa comum, que é o nosso Planeta, obra do poder criacionista de Deus. Deus fez o mundo, criou toda a natureza e permite que sejamos administradores dos recursos naturais, então, nada mais justo que zelemos e utilizemo-los com responsabilidade.

O uso desmedido dos recursos naturais inevitavelmente coloca em risco toda a criação. Lamentável saber, por exemplo, que mesmo em nossos dias, incontáveis são as pessoas que desafortunadamente não têm acesso a água tratada, ao saneamento básico e a outros direitos mínimos necessários à subsistência. A falta de saneamento básico está entre as principais causas de mortalidade no mundo, em decorrência das doenças ocasionadas pela ausência do tratamento de esgoto.

É importante que as Igrejas despertem em seus adeptos uma consciência ecológica, que os impulsione a zelar pela conservação das cidades, dos locais públicos, dos rios, das matas, ou seja, de todos os lugares. O ser humano não deve agir de forma egoísta, sugando e arruinando os recursos naturais.

Certamente que pequenos passos são importantes para dar início a práticas de sustentabilidade. Exemplifico: educar as crianças a jogarem o lixo em local adequado; promover mutirões de limpeza em praças, nas margens de rios ou em outros locais onde seja necessário; denunciar junto aos órgãos competentes más atitudes adotadas por empresas que poluam a natureza, exigindo a reparação do dano, bem como a aplicação de multas de cunho pedagógico; priorizar a separação de materiais recicláveis, para que possam retornar às pessoas em condições de uso, e assim diminuir os impactos negativos na natureza, principalmente no que se refere à emissão de gazes tóxicos de origem industrial; evitar o desperdício de agua; estimular o uso correto do solo; entre outras ações.

Não tenho dúvidas de que se cada um realmente fizer a sua parte, contribuindo da maneira como pode, seguramente, com o passar de não muito tempo, todos contemplaremos as positivas mudanças. Se pudermos espalhar entres as pessoas o “bom fermento”, logo, sem mesmo nos darmos conta, toda a massa estará levedada e então será nítido o grandioso resultado. Reitero, é importante que as Igrejas contribuam para com o desenvolvimento sustentável, no entanto, não podemos esquecer que a responsabilidade é de todos nós.

Jeandré C. Castelon

Advogado, pós-graduado em Cultura Teológica.

Jesus Cristo está em todos os livros da Bíblia

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Em Gênesis, Jesus é a Semente da Mulher.

Em Êxodo, Ele é o Cordeiro Pascal.

No Levítico, Ele é o Sacerdote, o Altar, o Cordeiro do Sacrifício.

Em Números, Ele é o Pilar de Nuvem durante o dia e o Pilar de Fogo à noite.

No Deuteronômio, Jesus é o Profeta, como Moisés.

Em Josué, Jesus é o Capitão da Nossa Salvação.

Em Juízes, Ele é o nosso Juiz e Legislador.

Em Rute, ele é o nosso parente Redentor.

No primeiro e segundo Samuel, Ele é o Profeta a nós confiado.

Em Reis e Crônicas, Ele é o nosso Rei Prevalecente.

Em Esdras, Ele é o reconstrutor das muralhas destruídas da vida humana.

Em Neemias, Jesus é nosso Restaurador.

Em Tobias, Ele é o Mensageiro da Nova Vida.

Em Judite, Ele é a Fraqueza Transformada em Vitória.

Em Ester Ele é nosso Advogado.

Em primeiro e segundo Macabeus, Ele é Líder que morre pela lei de Deus.

Em Jó, Ele é o nosso Redentor Imortal.

Nos Salmos, Ele é nosso Pastor.

Em Provérbios, Ele é nossa Sabedoria.

Em Eclesiastes, Ele é nossa Esperança e Ressurreição.

No Cântico dos Cânticos, Ele é nosso Amável Noivo.

Em Sabedoria, Ele é a emanação do pensamento de Deus.

No Eclesiástico, Jesus é nossa segurança.

Em Isaías, Jesus é o Servo Sofredor.

Em Jeremias, Ele é a Descendência Justa.

Em Lamentações, Ele é nosso Profeta que Chora.

Em Baruc, Ele é a Misericórdia do Eterno.

Em Ezequiel, Ele é Aquele que tem o Direito de Governar.

Em Daniel, Jesus é o Quarto Homem na Fornalha Ardente.

Em Oséias, Jesus é o Marido Fiel para sempre casado com o(a) pecador(a).

Em Joel, Ele é Aquele que Batiza com o Espírito Santo de Fogo.

Em Amós, Ele é o Restaurador da Justiça.

Em Abdias, Ele é Poderoso para Salvar.

Em Jonas, Ele é nosso grande missionário estrangeiro.

Em Miquéias, Ele é os pés daquele que traz Boas Notícias.

Em Naum, Jesus é nossa fortaleza nas desgraças.

Em Habacuc, Ele é Deus, meu Salvador.

Em Sofonias, Ele é o Rei de Israel.

Em Ageu, Ele é o anel do sinete.

Em Zacarias, Ele é nosso Humilde Rei montado num potro.

Em Malaquias, Jesus é o Filho da Retidão.

Aproximem-se e ajoelhem-se diante Dele agora.

Em Mateus, Jesus é Deus Conosco.

Em Marcos, Ele é o Filho de Deus.

Em Lucas, Ele é o Filho de Maria, sentindo o que você sente.

Em João, Ele é o Pão da Vida.

Em Atos, Jesus é o Salvador do Mundo.

Em Romanos, Jesus é a Retidão de Deus.

Em 1 Coríntios, Ele é a Ressurreição.

Em 2 Coríntios, Ele é o Deus de todo o consolo.

Em Gálatas, Ele é nossa liberdade. Ele lhe liberta.

Em Efésios, Jesus é a Cabeça da Igreja.

Em Filipenses, Jesus é sua Alegria.

Em Colossenses, Ele é sua Perfeição.

Em Tessalonicenses 1 e 2, Ele é sua Esperança.

Em 1 Timóteo, Ele é sua Fé.

Em 2 Timóteo, Jesus é sua Estabilidade.

Em Tito, Jesus é a Verdade.

Em Filêmon, Ele é seu Benfeitor.

Em Hebreus, Ele é sua Perfeição.

Em Tiago, Ele é o Poder por trás de sua Fé.

Em 1 Pedro, Ele é seu Exemplo.

Em 2 Pedro, Jesus é sua Pureza.

Em 1 João, Jesus é sua Vida.

Em 2 João, Ele é seu Exemplo.

Em 3 João, Ele é sua motivação.

Em Judas, Ele é o Fundamento de sua Fé.

Em Apocalipse, Jesus é seu Rei Vindouro.

Ele é: O Primeiro e o Último. O Princípio e o Fim.

Jesus sabia ler?

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Embora sem me apresentarem os alicerces de suas razões, ouvi alguns estudiosos afirmarem que Jesus não sabia ler. Parece-me que desdenhar a figura de Jesus, a tradição apostólica ou até mesmo a fé, seja para alguns, sinal de perspicácia. Apesar de possuir o dever moral de respeitar diferentes pontos de vista, acredito que essas pessoas se equivocam, por vários fundamentos em sentido contrário.

É verdade que muitos indivíduos não sabiam ler e escrever na época de Jesus. Escrever era profissão e cabia aos escribas tal mister. A história relata que até mesmo imperadores eram analfabetos. Havia aqueles que não sabiam escrever, mas sabiam ler.

E Jesus, será que sabia ler? Na Bíblia há pelo menos um episódio onde Jesus lê e outro onde escreve. O Evangelho de Lucas relata que Jesus “entrou na sinagoga em dia de sábado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. Foi-lhe dado o livro do profeta Isaías” (Lc 4, 16-17). No Evangelho de João, no episódio, onde escribas e fariseus trazem a Jesus uma mulher adúltera, e colocando-o à prova, questionam a lei de Moisés que previa a morte por apedrejamento em tal situação. “Jesus, porém, se inclinou para a frente e escrevia com o dedo na terra. Como eles insistissem, ergueu-se e disse-lhes: Quem de vós estiver sem pecado, seja o primeiro a lhe atirar uma pedra. Inclinando-se novamente, escrevia na terra. A essas palavras, sentindo-se acusados pela sua própria consciência, eles se foram retirando um por um, até o último, a começar pelos mais idosos, de sorte que Jesus ficou sozinho, com a mulher diante dele” (Jo 8, 6-9).

Era costume entre os judeus recitar trechos da Sagrada Escritura, que sabiam de cor. Cantavam os salmos durante os afazeres diários, durante as viagens, peregrinações. Tinham um contato, talvez até maior com a Palavra de Deus do que muitos dos cristãos de hoje, que embora tenham pleno acesso à Bíblia não a leem. Era uma grande honra para a família quando o menino, após completar a idade de 13 anos e ser considerado um homem a partir de então, poder em dia de sábado ler na Sinagoga trechos das Escrituras. As Sinagogas, local da celebração religiosas aos sábados, funcionavam como escolas nos outros dias da semana.

O livro do Deuteronômio determina ao povo de Israel que escreva os mandamentos e os amarre nas mãos e na testa diante dos olhos (filactério). Determina também que os mandamentos devem ser escritos e postos nos batentes das portas (mezuzah).  “Inculcarás a teus filhos, e deles falarás, seja sentado em tua casa, seja andando pelo caminho, ao te deitares e ao te levantares”. No mínimo deveriam saber ler para poder cumprir estes preceitos (Dt, 6).

Era permitido ao povo ter em casa trechos da Sagrada Escritura. Flávio Josefo, renomado historiador judeu, que nasceu pouco tempo após Jesus, relata que durante o século II a.C., quando o povo amargava grande perseguição por parte de Antíodo IV Epifâneo, rei da dinastia Selêucida (um dos reinos que surgiu após a morte de Alexandre Magno, que por não ter herdeiros diretos teve seu império dividido entre seus generais), além de mandar construir um altar no Templo e ordenar que lá se sacrificassem porcos, o que é uma das coisas mais contrárias à religião judaica,  mandou “queimar todos os livros das Sagradas Escrituras e não poupava ninguém na casa em que os encontrava” (História dos Hebreus, 465). O fato das pessoas portarem Textos Sagrados em suas casas, é sinal de que sabiam ler.

Diferente de outros povos, o judeu sempre presou pela leitura e conhecimento dos textos das Sagradas Escrituras, e para tanto precisavam saber ler. É claro que grande parte do povo que vivia na miséria tinha pouco ou nenhum acesso à educação, o que não era o caso de Jesus, que embora pobre, aprendeu o oficio de carpinteiro e teve inclusive oportunidade de peregrinar a Jerusalém quando garoto, junto com a sua família.

Sejam pelos fundamentos bíblicos ou pelos fundamentos históricos, tudo leva a crer que Jesus, educado na cultura judaica pelo dedicado e amoroso José - pois cabia ao homem transmitir a fé -, sim, sabia ler!

 

Jeandré C. Castelon

Advogado, pós-graduado em Cultura Teológica e membro da Pastoral Familiar